无论是建筑还是雕塑假山，都存在着东西方文化符号积累的现象。西方的番石榴帽装配像建筑块一样，将通过模仿西方城市雕塑假山和波普艺术而建造的西方景观误认为是一种全球现象，并且将误导

以古代生活情境雕塑假山建造的明清大街作为继承传统。 

因此，罗马柱子和裸露的雕塑假山在社区中站起来。戴瓜皮革帽子和人力车的雕塑假山在街上奔跑。简单的商业功利主义和政治口号催生了许多文化价值低下的活动。 

如何解决这些问题，促进城市雕塑假山建筑的可持续发展，促进城市文化生态环境的和谐共生？ \\ r＃n ##中华民族一直是创新的推动者一个伟大的国家产生了四项伟大的发明。直到现代，由于国家的隔离，创新驱动的机制已经失败了一段时间。中国无可奈何地落后于世界，但这只是历史的一小段。 

时代风格的创造是中国在世界上崭新形象的重要标志。这是自五四运动以来中国人民摆脱无知和封建主义以及对民主和科学的持续追求的体现。这是改革开放以来创新精神的体现。 

中国梦理想的两年目标的体现是时代风格的灵魂。一个国家的文化软实力和国际影响力是由许多因素组成的。其中，城市雕塑假山是其重要元素，是城市精神和城市灵魂的象征和象征。 

它的不实用性决定了它的文化内涵和精神价值。  

俗话说，种族越多，世界越多，需要学习和吸收所有美好事物的自我研究世界上所有国家的文化和自主创新精神在世界上任何一个国家都有共同点，从某种意义上说，这是一种世界主义。因此，实现城市雕塑假山民族化的关键要素是弘扬中华精神。  

严格来说，中国城市雕塑假山的历史只有一百年。它能否反映中国精神是衡量100年以来城市雕塑假山的好坏的主要标准。 

回顾城市雕刻的历史，鸦片战争后，西方列强分裂了中国，雕塑假山成为了他们倡导殖民统治的手段，这一点在1890年上海的帕夏（Pasha）铜像中得到了证明。 1920年代，以李金发和刘开渠为代表的雕塑假山家高举了反帝反封建的旗帜，并建造了自己的纪念碑雕塑假山。 

吴廷芳和孙中山一样，以及2月28日的松湖战争纪念馆都是这一时期的代表作品。  

中国新城市雕塑假山的建造可以概括为两个30年。 

首先，新中国成立30年后，老一代雕塑假山家以极大的热情致力于新中国的艺术创作。出现了许多带有政治热情的简单的社会主义和现实主义作品，其中许多都是高度艺术性的。 

，成为那个时代坐标的代表作品，例如北京农业展览馆的雕塑假山，广州解放纪念碑，沉阳的胜利等；第二个是改革开放30年。

解放，科学技术进步和社会经济发展。在以崭新的方式继承传统的基础上，大多数雕塑假山工作者吸收了世界的先进文化，歌颂了时代，并本着从事实中求真，尊重法律的精神与时俱进。艺术和科学的发展，并创造了

大量多样的城市雕塑假山反映了社会发展的风格，例如深圳的荒地牛，青岛的五月风和唐山的李大钊。 \\今天，在中华民族伟大复兴，全面实现小康社会，追求中华梦的时代，城市化进程在不断推进。城市雕塑假山不仅已成为社会发展的历史记录，是普通百姓审美情趣的展示，也是先进文化的象征和载体。 

人民精神生活指南。 

在多重价值取向，西方意识形态的涌入和中国文化走向全球的背景下，如何在城市雕塑假山中坚持社会主义的核心价值观是一个基本问题。  

根据中国雕塑假山学会，全国城市雕塑假山委员会艺术委员会和中国城市雕塑假山家协会的联合人口普查统计，2015年，在全国661个城市竖立了7万多件雕塑假山作品，其中83件创建于过去的35年中，尽管不乏

优秀的作品，但仍然存在许多问题。 

某些雕塑假山作品的意识形态和精神取向不明确且混合，缺乏艺术性，缺乏创造力，彼此模仿，相似的主题和形式，以及粗糙的工艺和工程；有些作品缺乏与城市社会，文化和历史空间，心理空间和精神空间的内部联系。 

它与建筑空间不一致，缺乏将雕塑假山纳入城市建筑的具体计划。 

大规模城市化背后的功利主义最大特征是短期的。根本的问题是，在创意方向上不支持文化价值体系，只能根据残余的记忆和个人兴趣来选择文化。  

无论是建筑物还是雕塑假山，有一种东西方文化符号积累的现象。西方的番石榴帽组装就像积木一样。 

在雕塑假山作品中将每个部分的符号和参考内容分开，构成了中西方的异质结合。 

有些是放大的玩具模型或巨大的工艺品，最终成为摆在城市空间中的装饰品。他们错误地将模仿西方城市雕塑假山和波普艺术创造的西方风景视为全球性的，并错误地建立了明清两代来代表古代生活情境的雕塑假山。 

街道被视为遗产。 

因此，罗马柱子和裸露的雕塑假山在社区中站起来。戴瓜皮革帽子和人力车的雕塑假山在街上奔跑。简单的商业功利主义和政治口号催生了许多文化价值低下的活动。文化是各个时期历史的积累。好的城市雕塑假山是相对永恒的，以短效功利主义为主导的廉价，相同的雕塑假山就像舞台背景一样。 

近年来，城市雕塑假山变得越来越精致，体积越来越大，数量也越来越多。 

许多超大型城市雕塑假山的内容含糊，形式简单，水平一般。他们的框架很大，缺乏灵魂。 

所有城市的雕塑假山形式都是相同的，没有鲜明的文化特征和精神取向。 

城市雕塑假山管理机构的分工尚不明确。宣传部门，文化部门，建设部门

规划部门，市雕刻委员会，市雕刻办公室以及企事业单位均行使职责，缺乏城市雕塑假山总体规划，缺乏城市雕塑假山的文化定位，空间布局和时间安排。 r \\ n  

如何解决这些问题，促进城市雕塑假山建设的可持续发展，促进城市文化与生态环境的和谐共存？首先，必须建立和发展以中国精神为核心概念的城市雕塑假山理论，以适应当代中国社会发展的需要。 

发展理论指导我们的实践，并加强对文化定位，空间规划，时间安排，技术创新，项目实施，文化生态和自然生态等方面的研究，从而使城市雕塑假山的建设适应并引领建设城市文化。其次，系统地研究和整理影响和促进中华民族历史发展的人物和事件作为创作主体。第三，要以中华精神为指导思想，科学创新城市文化管理机制，形成城市管理者，艺术指导，艺术家三位一体的互动模式。 

第四，要加强雕塑假山人才队伍结构的调整，我们必须建立一个城市雕塑假山队伍，将城市管理人员，规划师，建筑师，建筑师，雕塑假山家，设计师，理论家和手工艺人等多学科专家整合在一起。 

城市雕塑假山家必须以中国精神为核心，将个人灵感与艺术家的责任感和使命感相结合，将他的艺术生活与民族和民族的命运紧密联系在一起，与人民呼吸，分享命运，有意识地结合

个人艺术才华被融合到民族文化和时代精神的洪流中。  

问人民，问人民和艺术人们可以在生活中实现创新，在创新中发展，在发展中繁荣。 

具有文化意识的艺术家应在理解中国精神的过程中寻求创新动力，在社会变革的实践中更深入地生活，并扎根于人们对创意主题和灵感的追求，从而使城市雕塑假山才能真正成为人民的艺术。